{"id":3978,"date":"2026-07-23T17:01:53","date_gmt":"2026-07-23T17:01:53","guid":{"rendered":"https:\/\/letrashipnoticas.org\/?p=3978"},"modified":"2026-07-23T17:02:52","modified_gmt":"2026-07-23T17:02:52","slug":"la-escuadra-y-el-altar-en-tiempos-de-sangre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/letrashipnoticas.org\/?p=3978","title":{"rendered":"La Escuadra y el Altar en Tiempos de Sangre."},"content":{"rendered":"\n

Plutarco El\u00edas Calles, la Condecoraci\u00f3n Mas\u00f3nica en Torre\u00f3n (1926) y la Guerra Cristera<\/p>\n\n\n\n

DAVID V\u00c1SQUEZ TOVAR
Historiador e Investigador Especializado en Historia Pol\u00edtica y Religiosa de M\u00e9xico | 23 de julio de 2026<\/p>\n\n\n\n

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El 16 de diciembre de 1926, la Rep\u00fablica Mexicana atravesaba la primera fase de una conflagraci\u00f3n civil devastadora. Tras la promulgaci\u00f3n del Decreto de Reforma al C\u00f3digo Penal para el Distrito y Territorios Federales \u2014popularmente conocido como la Ley Calles\u2014 y la posterior suspensi\u00f3n del culto p\u00fablico por parte del episcopado mexicano en agosto de ese a\u00f1o, el campo de batalla del centro y occidente del pa\u00eds se cubri\u00f3 de fuego. Mientras en los Altos de Jalisco, Michoac\u00e1n y Colima la insurgencia cristera cobraba sus primeras miles de v\u00edctimas, en el norte, la diplomacia mas\u00f3nica rend\u00eda homenaje al arquitecto del Estado postrevolucionario.
En el sal\u00f3n de la Respetable Logia Simb\u00f3lica Benito Ju\u00e1rez N.\u00ba 7 de la ciudad de Torre\u00f3n, Coahuila, el presidente Plutarco El\u00edas Calles recibi\u00f3 una medalla de oro. La distinci\u00f3n, concedida por el taller que llevaba el nombre del gran reformador liberal del siglo XIX, era un reconocimiento p\u00fablico a su \u00abfidelidad al proyecto mas\u00f3nico y anticlerical\u00bb. La paradoja hist\u00f3rica resultaba brutal: mientras el jefe del Ejecutivo federal era honrado en un ritual mas\u00f3nico, miles de mexicanos \u2014campesinos, operarios e intelectuales cat\u00f3licos\u2014 empu\u00f1aban las armas bajo la bandera de \u00ab\u00a1Viva Cristo Rey!\u00bb, dispuestos a entregar la vida frente al poder central.
Este episodio, lejos de constituir una an\u00e9cdota marginal en la cr\u00f3nica oficial, condensa las tensiones axiales del proceso de reconstrucci\u00f3n nacional: el antagonismo irreducible entre un Estado empe\u00f1ado en la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n laica y una sociedad tradicional que advert\u00eda en la legislaci\u00f3n secularista una amenaza existencial a su identidad comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

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I. LA MASONER\u00cdA EN LA CONFIGURACI\u00d3N HIST\u00d3RICA DEL ESTADO MEXICANO
Para comprender la significaci\u00f3n del acto ceremonial de diciembre de 1926, resulta indispensable rastrear la g\u00e9nesis de la sociabilidad mas\u00f3nica en el desarrollo pol\u00edtico de M\u00e9xico. Lejos de constituir una sociedad meramente contemplativa, la masoner\u00eda oper\u00f3 desde la alborada republicana como un veh\u00edculo de reclutamiento de \u00e9lites, formaci\u00f3n partidista e ingenier\u00eda institucional.<\/p>\n\n\n\n

Yorkinos, Escoceses y el Rito Nacional Mexicano
Durante la d\u00e9cada de 1820, las logias mas\u00f3nicas sustituyeron la ausencia de partidos pol\u00edticos formales. El Rito Escoc\u00e9s Antiguo y Aceptado, de sesgo conservador y centralista (encabezado por figuras como Lucas Alam\u00e1n), rivaliz\u00f3 frontalmente con el Rito de York, promovido por el ministro estadounidense Joel R. Poinsett y adoptado por la facci\u00f3n federalista (Vicente Guerrero). M\u00e1s adelante, la creaci\u00f3n del Rito Nacional Mexicano (RNM) en 1825 busc\u00f3 nacionalizar el movimiento. Benito Ju\u00e1rez y la generaci\u00f3n de la Reforma abrevaron en la ideolog\u00eda de la ilustraci\u00f3n secular, utilizando el instrumental legal del Estado para consumar la separaci\u00f3n de las esferas secular y eclesi\u00e1stica en las Leyes de 1859.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9POCA HIST\u00d3RICA<\/th>ROL DE LA MASONER\u00cdA POL\u00cdTICA EN M\u00c9XICO<\/th><\/tr><\/thead>
1820s<\/em><\/td>Yorkinos vs. Escoceses (Lucha por la estructura del Estado incipiente).<\/td><\/tr>
1850s<\/em><\/td>Rito Nacional Mexicano y la Generaci\u00f3n de la Reforma (Separaci\u00f3n Iglesia-Estado).<\/td><\/tr>
1880s – 1910s<\/em><\/td>Pax Porfiriana (Gran Dieta Simb\u00f3lica bajo D\u00edaz) y faccionalismo revolucionario (Madero, Carranza, Obreg\u00f3n).<\/td><\/tr>
1920s<\/em><\/td>Institucionalizaci\u00f3n anticlerical y consolidaci\u00f3n del laicismo (Calles y el Maximato).<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

II. EL PROYECTO CALLISTA Y LA OFENSIVA LAICA (1924-1926)
Plutarco El\u00edas Calles asumi\u00f3 la presidencia en diciembre de 1924 con un programa claro: transformar a M\u00e9xico en un Estado-naci\u00f3n moderno, capitalista e institucional. Desde la perspectiva de la \u00e9lite sonorense, la Iglesia cat\u00f3lica representaba un obst\u00e1culo estructural para la soberan\u00eda del Estado, el progreso educativo y la lealtad c\u00edvica de las masas.
Calles, iniciado en la logia Helios de Guaymas, Sonora, conceb\u00eda la religi\u00f3n como una manifestaci\u00f3n de atraso que compet\u00eda directamente con la autoridad estatal. Su biograf\u00eda personal \u2014hu\u00e9rfano de padre, casado por lo civil en 1899 en una ceremonia de tintes jacobinos\u2014 reforzaba una convicci\u00f3n que se volvi\u00f3 programa de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abNo estamos combatiendo a la religi\u00f3n ni a la fe de nuestro pueblo; estamos defendiendo la majestad de la ley y la supremac\u00eda de la autoridad civil sobre el fuero eclesi\u00e1stico.\u00bb
\u2014 Plutarco El\u00edas Calles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El detonante del enfrentamiento abierto se produjo tras la promulgaci\u00f3n de la Ley Calles (14 de junio de 1926). Esta normativa penalizaba severamente el culto fuera de los templos, el uso de h\u00e1bitos en la v\u00eda p\u00fablica y la ense\u00f1anza confesional. La respuesta de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y de la sociedad civil, organizada a trav\u00e9s de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), escal\u00f3 desde el boicot econ\u00f3mico hasta la suspensi\u00f3n general del culto (31 de julio). Para el oto\u00f1o de 1926, el Baj\u00edo y el occidente del pa\u00eds ard\u00edan bajo el lema de \u00ab\u00a1Viva Cristo Rey!\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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III. LA CONDECORACI\u00d3N EN TORRE\u00d3N Y EL CONTRASTE SIMB\u00d3LICO
En medio de este clima b\u00e9lico y con la amenaza latente de intervencionismo exterior por la cuesti\u00f3n petrolera, Calles realiz\u00f3 una gira por el norte del pa\u00eds. En la Comarca Lagunera, el 16 de diciembre de 1926, la masoner\u00eda local le entreg\u00f3 la mencionada medalla de oro. El otorgamiento pose\u00eda una carga simb\u00f3lica indiscutible: implicaba el aval cerrado de las redes mas\u00f3nicas a la pol\u00edtica de mano dura del gobierno federal.
La simultaneidad entre el derramamiento de sangre en el frente cristero y el boato ceremonial mas\u00f3nico en Torre\u00f3n revela las profundas fracturas culturales del M\u00e9xico de los a\u00f1os veinte. Mientras la insurgencia rural defend\u00eda la libertad de culto y el martirio sacramental, el Estado aplicaba estrictamente la ley, buscando consolidar la modernizaci\u00f3n autoritaria y el \u00abTriunfo de la Raz\u00f3n\u00bb.
La historiograf\u00eda reciente ha comenzado a desentra\u00f1ar los mecanismos de esta relaci\u00f3n. La masoner\u00eda actu\u00f3 en realidad como el aparato ideol\u00f3gico no oficial del r\u00e9gimen, un actor pol\u00edtico con intereses y una cultura propia que supo aprovechar la Revoluci\u00f3n para consolidar su influencia. La medalla de oro concedida a Calles represent\u00f3 el reconocimiento formal de que la causa administrativa era, en \u00faltima instancia, la consumaci\u00f3n del proyecto iniciado en el siglo XIX: la subordinaci\u00f3n total del clero al orden civil.<\/p>\n\n\n\n

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IV. CONCLUSI\u00d3N: EL ECO DE LA MEDALLA
El 16 de diciembre de 1926 condensa en un \u00fanico instante la tragedia y la determinaci\u00f3n de la reconstrucci\u00f3n nacional mexicana. La medalla de oro de la Logia Benito Ju\u00e1rez no fue un acontecimiento menor; fue la ratificaci\u00f3n solemne de un pacto ideol\u00f3gico que defini\u00f3 la historia del pa\u00eds.
La Guerra Cristera dej\u00f3 un saldo humano inmenso, estimado en m\u00e1s de 200,000 muertos, y despobl\u00f3 regiones enteras. Mientras en las monta\u00f1as miles de campesinos mor\u00edan defendiendo su fe, en el recinto mas\u00f3nico se celebraba el avance del Estado secular. La medalla brilla a\u00fan hoy en los archivos como un recordatorio elocuente de que la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n moderna nunca es un proceso exento de violencia, y que las ideas, cuando se imponen desde el poder absoluto, pueden convertirse en las armas m\u00e1s afiladas.<\/p>\n\n\n\n

REFERENCIAS (ESTILO APA 2026)<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  • Bastian, J.-P. (1990). Los protestantes y la Revoluci\u00f3n Mexicana: Metodismo, masoner\u00eda y conflicto social en el M\u00e9xico postrevolucionario. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/li>\n\n\n\n
  • Blancarte, R. (1992). El poder: Salinismo e Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/li>\n\n\n\n
  • C\u00f3rdova, A. (1973). La ideolog\u00eda de la Revoluci\u00f3n Mexicana: La formaci\u00f3n del nuevo r\u00e9gimen. Ediciones Era.<\/li>\n\n\n\n
  • Flores Zavala, M. A. (2016). Masoner\u00eda y masones en M\u00e9xico, 1760-1936 (Tesis doctoral). Repositori de la Universitat Jaume I.<\/li>\n\n\n\n
  • Garc\u00eda Robles, M. A. (2023). Anti-masoner\u00eda y anticlericalismo: dos caras de la misma moneda. Revista de Estudios Hist\u00f3ricos de la Masoner\u00eda Latinoamericana y Caribe\u00f1a, 15(1), 45-68.<\/li>\n\n\n\n
  • Krauze, E. (1987). Plutarco El\u00edas Calles: Reformar desde el origen. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/li>\n\n\n\n
  • Meyer, J. (1973). La Cristiada: La guerra de los cristeros (Vols. 1\u20133). Siglo XXI Editores.<\/li>\n\n\n\n
  • Valvo, P. (2023). La Cristiada: Fe, guerra y diplomacia en M\u00e9xico (1926-1929). Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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