APUNTE DIARIO SOBRE LETRAS HIPN\u00d3TICAS<\/p>\n\n\n\n
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Semillas de girasol \ud83c\udf3b del Espa\u00f1ol en Castellano<\/p>\n\n\n\n
Lupanar<\/p>\n\n\n\n
Por Arturo V\u00e1squez Urdiales.<\/p>\n\n\n\n
Hay palabras que entran al idioma por la puerta principal, cubiertas de honores, perfumadas por la poes\u00eda y precedidas por trompetas. Otras llegan de noche, pegadas a los muros, con los zapatos cubiertos de barro y un pasado que las buenas familias preferir\u00edan no mencionar.<\/p>\n\n\n\n
Lupanar pertenece a esta segunda estirpe.<\/p>\n\n\n\n
Es una palabra solemne para nombrar un lugar sin solemnidad; una voz casi arquitect\u00f3nica, incluso elegante, que esconde en sus entra\u00f1as una loba, una calle romana, una mujer vigilada por la moral y un antiguo comercio que las civilizaciones condenaron de d\u00eda mientras lo buscaban en la oscuridad.<\/p>\n\n\n\n
El actual Diccionario de la lengua espa\u00f1ola define lupanar sencillamente como una casa de prostituci\u00f3n y lo enlaza con voces como manceb\u00eda, burdel y prost\u00edbulo.<\/p>\n\n\n\n
Su procedencia inmediata es el lat\u00edn lup\u0101nar, derivado de lupa, cuyo primer significado era \u00abloba\u00bb, pero que en determinados usos latinos tambi\u00e9n nombraba a una prostituta.<\/p>\n\n\n\n
La palabra figura por primera vez en la tradici\u00f3n lexicogr\u00e1fica acad\u00e9mica espa\u00f1ola en el tomo de 1734 del Diccionario de autoridades. Conviene precisar el dato: eso significa que aparece entonces por primera vez en un diccionario de la Real Academia, no necesariamente que ning\u00fan hispanohablante la hubiera pronunciado o escrito antes. Los diccionarios no otorgan la vida a las palabras; llegan despu\u00e9s, como notarios del idioma, a levantar acta de que aquellas voces ya caminaban entre la gente.<\/p>\n\n\n\n
En lat\u00edn, lup\u0101nar era el lugar de las lupae. La loba real merodeaba los bosques; la loba figurada habitaba en otra clase de penumbra. De esa asociaci\u00f3n entre el animal y la mujer dedicada al comercio sexual naci\u00f3 una palabra que el castellano hered\u00f3 casi intacta. No hizo falta traducirla demasiado: atraves\u00f3 los siglos con su estructura romana y conserv\u00f3 en su vientre el aullido original.<\/p>\n\n\n\n
Pero \u00bfpor qu\u00e9 una loba?<\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed comienza la regi\u00f3n m\u00e1s fascinante y tambi\u00e9n m\u00e1s delicada de nuestra semilla. Las lenguas antiguas sol\u00edan atribuir nombres de animales a los seres humanos seg\u00fan su conducta, su posici\u00f3n social o el juicio moral de quienes ten\u00edan el poder de nombrarlos. La zorra represent\u00f3 astucia y, despu\u00e9s, sexualidad; la v\u00edbora, traici\u00f3n; la paloma, inocencia; la loba pod\u00eda sugerir ferocidad, apetito o vida nocturna. La palabra no revela tanto la naturaleza de aquellas mujeres como la mirada de la sociedad que las bautiz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Las mujeres no se llamaron a s\u00ed mismas lobas.<\/p>\n\n\n\n
Las llamaron as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Esta diferencia no es peque\u00f1a. Toda etimolog\u00eda es tambi\u00e9n una arqueolog\u00eda del poder. Quien posee el derecho de poner nombre a los otros termina fabricando parte de su destino. Durante siglos, los varones redactaron las leyes, compusieron los diccionarios, dictaron la moral p\u00fablica y eligieron las palabras con las cuales ser\u00edan juzgadas las mujeres. El idioma guard\u00f3 esas sentencias como insectos dentro del \u00e1mbar.<\/p>\n\n\n\n
Junto a lupa, el lat\u00edn utiliz\u00f3 meretrix. Tradicionalmente se ha relacionado esta voz con el verbo mer\u0113re o mereri, \u00abganar\u00bb, \u00abmerecer\u00bb, \u00abrecibir una paga\u00bb. De ah\u00ed que meretrix pudiera entenderse como la mujer que obten\u00eda una ganancia por su actividad. Sin embargo, ser\u00eda excesivo embellecerla como \u00abla mujer que se gana la vida por s\u00ed misma\u00bb, pues esa interpretaci\u00f3n moderna suaviza una realidad antigua mucho m\u00e1s \u00e1spera. Meretrix era el t\u00e9rmino ordinario latino para la prostituta; su aparente refinamiento procede m\u00e1s de nuestro o\u00eddo actual que de una consideraci\u00f3n particularmente respetuosa de los romanos.<\/p>\n\n\n\n
El idioma es capaz de vestir con toga una herida.<\/p>\n\n\n\n
Roma conoci\u00f3 muchos nombres para los espacios de prostituci\u00f3n. El lupanar era uno de ellos, pero tambi\u00e9n aparece la relaci\u00f3n con fornix, \u00abarco\u00bb o \u00abb\u00f3veda\u00bb, porque bajo determinados arcos y pasajes urbanos se ejerc\u00eda la prostituci\u00f3n. De fornix nacieron el lat\u00edn tard\u00edo fornicari y, despu\u00e9s, nuestras voces fornicar y fornicaci\u00f3n. Incluso el DLE conserva esa memoria al registrar fornecino como palabra derivada de fornix, voz latina que lleg\u00f3 a significar lupanar.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, una estructura arquitect\u00f3nica acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en un concepto moral.<\/p>\n\n\n\n
Primero fue el arco.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s, lo que ocurr\u00eda debajo del arco.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente, el pecado.<\/p>\n\n\n\n
El lenguaje suele proceder de esa manera: mira un lugar, observa lo que sucede en \u00e9l y traslada el nombre del espacio a la conducta. La materia termina juzgando al cuerpo.<\/p>\n\n\n\n
Entre los lupanares romanos, ninguno ha alcanzado tanta fama moderna como el de Pompeya. La ciudad sepultada por el Vesubio conserv\u00f3 habitaciones peque\u00f1as, camas de piedra, inscripciones y pinturas er\u00f3ticas que permiten aproximarnos a la vida sexual de aquella sociedad. Pero aun all\u00ed conviene caminar con cautela. No toda imagen er\u00f3tica romana pertenec\u00eda necesariamente a un prost\u00edbulo, ni todo edificio identificado por los primeros arque\u00f3logos como burdel lo fue con absoluta certeza. La historia de la sexualidad est\u00e1 llena de interpretaciones proyectadas desde la moral de \u00e9pocas posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Los romanos no viv\u00edan el cuerpo exactamente como nosotros, aunque tampoco eran aquella alegre y permanente bacanal imaginada por el cine. Exist\u00edan jerarqu\u00edas, explotaci\u00f3n, esclavitud, desigualdad y severos c\u00f3digos de honor. La licitud de una pr\u00e1ctica depend\u00eda menos de la libertad sexual que de la clase social, el g\u00e9nero y la posici\u00f3n jur\u00eddica de quienes participaban en ella.<\/p>\n\n\n\n
El placer tambi\u00e9n ten\u00eda ciudadan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Y quienes carec\u00edan de libertad rara vez pod\u00edan elegir el precio de su propio cuerpo.<\/p>\n\n\n\n
En el castellano, lupanar adquiri\u00f3 una cualidad literaria que no poseen del mismo modo otras palabras equivalentes. Burdel es directa; prost\u00edbulo, administrativa; manceb\u00eda, hist\u00f3rica; casa de citas, eufem\u00edstica. Lupanar, en cambio, parece llegar envuelta en cortinajes oscuros. Suena a decadencia, a l\u00e1mpara roja, a novela naturalista, a ciudad portuaria o a confesi\u00f3n escrita en una habitaci\u00f3n donde la madrugada ya ha envejecido.<\/p>\n\n\n\n
No es casual que los escritores la hayan utilizado para elevar el registro de una escena sin purificarla. El vocablo permite nombrar la sordidez con una m\u00fasica culta. All\u00ed reside su paradoja: cuanto m\u00e1s terrible es el lugar descrito, m\u00e1s aristocr\u00e1tica parece la palabra que lo designa.<\/p>\n\n\n\n
La literatura ha visitado con frecuencia esos recintos. En La Celestina, aunque el t\u00e9rmino lupanar no constituye el centro verbal de la obra, aparece el universo de la mediaci\u00f3n sexual, el deseo mercantilizado y las casas donde el amor deja de ser misterio para convertirse en transacci\u00f3n. En la picaresca, la marginalidad sexual camina junto al hambre. En el naturalismo del siglo XIX, el prost\u00edbulo se transforma en laboratorio social: all\u00ed convergen pobreza, hipocres\u00eda, enfermedad, poder masculino y exclusi\u00f3n femenina.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9mile Zola penetr\u00f3 ese mundo con Nana, donde una mujer convertida en objeto de deseo termina tambi\u00e9n como fuerza corrosiva de una sociedad que pretende condenarla mientras se alimenta de ella. Guy de Maupassant, en La casa Tellier, mostr\u00f3 que el burdel pod\u00eda funcionar como espejo ir\u00f3nico de la respetabilidad burguesa. Baudelaire encontr\u00f3 belleza convulsa en los m\u00e1rgenes de Par\u00eds. Y en la literatura hispanoamericana, los prost\u00edbulos aparecen muchas veces como peque\u00f1os teatros del poder: lugares donde los hombres entran buscando dominio y salen revelando su fragilidad.<\/p>\n\n\n\n
El lupanar literario nunca es solamente una casa.<\/p>\n\n\n\n
Es una rep\u00fablica nocturna.<\/p>\n\n\n\n
Tiene jerarqu\u00edas, rituales, impuestos, guardianes, v\u00edctimas, clientes, silencios y una moral propia. All\u00ed el poderoso puede resultar rid\u00edculo; el moralista, cliente; el enamorado, mercanc\u00eda; y la mujer despreciada por la plaza p\u00fablica, soberana fugaz de una habitaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero nuestra semilla guarda una segunda loba.<\/p>\n\n\n\n
El Louvre.<\/p>\n\n\n\n
Se ha repetido con frecuencia que el nombre del c\u00e9lebre museo parisino estar\u00eda relacionado con el lat\u00edn lupara, \u00ablobera\u00bb, y que la fortaleza original habr\u00eda recibido ese nombre por parecer una guarida de lobos o por encontrarse en una zona asociada con ellos. La semejanza es irresistible: lupa, lupanar, lupara, Louvre. Parece como si una manada etimol\u00f3gica atravesara Europa desde las calles romanas hasta la pir\u00e1mide de cristal.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, aqu\u00ed el rigor de Do\u00f1a E\u00f1e debe levantar un dedo.<\/p>\n\n\n\n
La etimolog\u00eda de Louvre no est\u00e1 definitivamente resuelta.<\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n con la loba es una hip\u00f3tesis hist\u00f3rica, no una certeza universalmente aceptada. Incluso el propio museo presenta a la loba como emblema de una posible etimolog\u00eda, no como una explicaci\u00f3n demostrada.<\/p>\n\n\n\n
Hay otras propuestas. Algunos estudiosos han buscado el origen del nombre en antiguas voces germ\u00e1nicas relacionadas con torres, fortalezas o puestos de vigilancia; otros lo han vinculado con nombres de lugar anteriores a la construcci\u00f3n medieval. La documentaci\u00f3n antigua ofrece variantes, pero no una sentencia indiscutible. Por ello, afirmar sin reservas que Louvre procede de lupara resulta demasiado categ\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n
La loba puede rondar el Louvre.<\/p>\n\n\n\n
Pero todav\u00eda no posee escritura de propiedad.<\/p>\n\n\n\n
Lo que s\u00ed sabemos con seguridad es que el Louvre comenz\u00f3 como una fortaleza medieval levantada por Felipe Augusto a finales del siglo XII, junto al Sena, para proteger Par\u00eds. Con el tiempo se transform\u00f3 en residencia real y finalmente en museo. El propio Louvre describe esa metamorfosis: de fortaleza medieval a palacio de los monarcas franceses y despu\u00e9s a una de las grandes instituciones muse\u00edsticas del mundo.<\/p>\n\n\n\n
La historia del edificio parece escrita para Las semillas de girasol del espa\u00f1ol en castellano: una fortaleza se convierte en palacio; el palacio, en museo; la posible lobera, en morada de la belleza. Donde alguna vez hubo muros defensivos, hoy cuelgan pinturas. Donde se vigilaban enemigos, ahora se contempla a la Gioconda. Donde la piedra cerraba el paso, el arte abre los ojos.<\/p>\n\n\n\n
Si el v\u00ednculo entre Louvre y la loba fuera cierto, la iron\u00eda ser\u00eda magn\u00edfica: la misma familia remota de sonidos habr\u00eda dado nombre, por un lado, a la casa de la prostituta y, por otro, a la casa de algunas de las obras m\u00e1s admiradas de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
Del lecho clandestino al museo.<\/p>\n\n\n\n
De la carne vendida a la belleza venerada.<\/p>\n\n\n\n
De la loba perseguida a la loba convertida en emblema.<\/p>\n\n\n\n
Pero incluso si la relaci\u00f3n etimol\u00f3gica no pudiera probarse, la cercan\u00eda imaginativa sigue siendo poderosa. La literatura no debe falsificar la historia; puede, en cambio, caminar junto a sus hip\u00f3tesis y preguntar qu\u00e9 revelan sobre nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 sentimos la necesidad de encontrar lobos en el origen de un palacio? Quiz\u00e1 porque la civilizaci\u00f3n sospecha que bajo sus m\u00e1rmoles todav\u00eda respira el bosque.<\/p>\n\n\n\n
Toda ciudad conserva una bestia debajo de sus monumentos.<\/p>\n\n\n\n
Toda palabra culta arrastra alguna noche.<\/p>\n\n\n\n
Todo museo es tambi\u00e9n el heredero de una fortaleza, un tesoro, una conquista, una colecci\u00f3n real y, no pocas veces, de objetos que cambiaron de due\u00f1o entre guerras y revoluciones. La belleza no siempre llega a sus vitrinas por caminos inocentes.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n por eso lupanar merece entrar en El vertiginoso trayecto de la e\u00f1e. No \u00fanicamente por su sonoridad o por la loba escondida en su primera s\u00edlaba, sino porque permite observar c\u00f3mo una sociedad deposita sus prejuicios dentro del idioma. La mujer fue llamada loba; el establecimiento recibi\u00f3 el nombre de la mujer animalizada; y el vocablo sobrevivi\u00f3 incluso despu\u00e9s de que desaparecieran las calles, las leyes y los rostros que le dieron origen.<\/p>\n\n\n\n
Las palabras son m\u00e1s longevas que las condenas que contienen.<\/p>\n\n\n\n
A veces continuamos pronunci\u00e1ndolas sin escuchar la sentencia antigua.<\/p>\n\n\n\n
El lupanar revela asimismo la doble moral de casi todas las civilizaciones. La prostituci\u00f3n fue perseguida y tolerada, regulada y ocultada, despreciada y frecuentada. Los mismos hombres que levantaban c\u00f3digos de virtud sosten\u00edan con su dinero los establecimientos que denunciaban. La puerta del lupanar separaba dos mundos, pero no dos clases de personas: afuera estaba la sociedad fingiendo pureza; adentro, la misma sociedad sin disfraz.<\/p>\n\n\n\n
La hipocres\u00eda nunca necesit\u00f3 domicilio propio.<\/p>\n\n\n\n
Le bast\u00f3 con entrar y salir.<\/p>\n\n\n\n
Hoy, cuando pronunciamos lupanar, escuchamos una voz antigua, literaria y casi ceremonial. Pero detr\u00e1s de su elegancia contin\u00faan presentes la explotaci\u00f3n, la pobreza y la reducci\u00f3n del ser humano a mercanc\u00eda. La etimolog\u00eda puede maravillarnos sin obligarnos a romantizar aquello que nombra. Una palabra hermosa tambi\u00e9n puede contener una realidad brutal.<\/p>\n\n\n\n
Do\u00f1a E\u00f1e lo sabe.<\/p>\n\n\n\n
Ella no purifica las voces; las recibe con toda su memoria.<\/p>\n\n\n\n
En su reino caben ni\u00f1a, sue\u00f1o, ma\u00f1ana y Espa\u00f1a, pero tambi\u00e9n las palabras que nacieron en callejones, c\u00e1rceles, tabernas, hospitales y lupanares. Una lengua no se vuelve grande \u00fanicamente por las voces con que nombra la luz, sino por su capacidad de conservar las sombras sin mentir sobre ellas.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, la semilla de hoy no florece como un girasol inocente, sino como una planta nocturna. En su ra\u00edz est\u00e1 Roma; en su tallo, la loba; en sus hojas, la mujer estigmatizada; en su flor, la literatura; y a la distancia se levanta el Louvre, quiz\u00e1 emparentado, quiz\u00e1 no, pero vigilado todav\u00eda por la silueta de una vieja bestia.<\/p>\n\n\n\n
Ma\u00f1ana pasaremos junto a un museo o frente a una calle silenciosa y recordaremos que las palabras construyen pasadizos invisibles entre lugares que parec\u00edan no tener relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Una loba puede esconderse dentro de un diccionario.<\/p>\n\n\n\n
Una fortaleza puede terminar albergando a la Venus de Milo.<\/p>\n\n\n\n
Una palabra nacida para nombrar el comercio nocturno puede acabar convertida en materia de literatura.<\/p>\n\n\n\n
Y un humilde vocablo latino, despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os, puede sentarse ante la Gran Reina Do\u00f1a E\u00f1e y contarle, sin pudor y sin mentira, todo lo que vio.<\/p>\n\n\n\n
Porque en El vertiginoso trayecto de la e\u00f1e, incluso las palabras que llegan desde la noche merecen ser examinadas a plena luz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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